Sedevacante: ¿Puede un Cardenal Excomulgado ser Elegido Papa?

¿PUEDE UN CARDENAL EXCOMULGADO SER ELEGIDO PAPA?

(R.P. Anthony Cekada)

PREGUNTA: La Constitución del Papa Pío XII, que establece las reglas para un cónclave papal, dice lo siguiente:

“34. Ningún Cardenal, por pretexto o en razón de una excomunión, suspensión, interdicto u otro impedimento eclesiástico, puede ser excluido de cualquier manera de la elección activa y pasiva del Sumo Pontífice. Además, suspendemos tales censuras solo para el efecto de esta elección, aunque se mantendrán de otra manera en vigencia". (Cons."Vacantis Apostolicae Sedis", 8 de diciembre de 1945)

Tengo varias preguntas sobre esto:

(1) ¿Cuál es la interpretación de la Iglesia de este pasaje?

(2) ¿Levanta todas las excomuniones, impedimentos eclesiásticos y censuras para todos los participantes en un cónclave papal? ¿Incluye esto también al cardenal que ha sido elegido Papa, porque eso es lo que significa el término "elección pasiva"?

(3) Si es así, el pasaje significa que un cardenal excomulgado puede ser elegido válidamente como Papa. ¿Esto no derriba el principio fundamental detrás de todo el caso sedevacantista? 

RESPUESTA: A lo largo de los años, muchos escritores tradicionalistas en el campo de la FSSPX, como el P. Carl Pulvermacher, Michael Davies, P. Dominque Boulet y los dominicos de Avrillé, e incluso escritores conservadores como el P. Brian Harrison: he citado este pasaje como una respuesta definitiva al sedevacantismo. Pío XII suspendió explícitamente cualquier excomunión, impedimentos eclesiásticos y censuras de cualquier clase para quien fuera elegido papa, por lo que (según su argumento) un hereje podría ser elegido verdadero papa.

¿Pero es este un principio correcto ha extraer del pasaje? Primero abordaremos la cuestión más amplia, la de la interpretación.

I. INTERPRETACIÓN DE LA LEY 

En términos generales, la "interpretación" en el derecho canónico proviene de una autoridad pública, como el papa, su curia, etc. (esto se denomina interpretación auténtica) o de otra fuente reconocida, como la enseñanza de los canonistas (y esto se llama interpretación doctrinal ). (Para una discusión completa, vea Abbo y Hannon, 1:17.)

No he podido encontrar un pronunciamiento papal o curial que interprete o explique el pasaje en cuestión. Aparece esencialmente con la misma redacción en la legislación de elecciones papales promulgada por Clemente V (1317), Pío IV (1562), Gregorio XV (1621) y Pío X (1904). Por lo tanto, su significado debe haber parecido evidente, al menos para el género curial.

Cuando no hay una interpretación de una autoridad pública, y esto es frecuente en el derecho canónico, consulte otros pasajes del Código y la enseñanza de canonistas (expertos académicos en derecho canónico) para averiguar qué significan los términos. Al seguir este procedimiento, queda claro el significado del pasaje en la constitución de Pío XII. Por lo tanto, ahora vamos a repasar la terminología.

(a) Censuras. La "excomunión, suspensión e interdicto" que el pontífice mencionó son censuras, castigos que la ley eclesiástica inflige a un malhechor para que se arrepienta. (Para una descripción general, consulte Bouscaren, Canon Law, 815–6) Los cardenales están exentos de incurrir en censuras, excepto en los casos en que la ley especifique lo contrario. (Canon 2227.2)

En un cónclave papal, el cardenal elector o un papa electo que, sin embargo, de alguna manera había incurrido en una excomunión, enfrentaría algunos obstáculos casi insuperables. Los efectos de esta censura impiden que un excomulgado administre o reciba los sacramentos, ejerza su jurisdicción, vote, designe a otros para cargos y, de hecho, sea elegido para el cargo de la iglesia. (Vea Bouscaren, 831–4.) Eso no dejaría al papa electo nada más que saludar desde el balcón y montar en el papamóvil. (No mencionado por Bouscaren ...)

Las censuras a veces también se denominan penas medicinales porque su propósito es curar la terquedad del malhechor. Esto los distinguía de las penas vindicativas, que expiaban directamente un crimen, independientemente de si el malhechor se arrepiente. (Bouscaren, 846.)

(b) Impedimentos Eclesiásticos. El término "otro impedimento eclesiástico" mencionado en la Constitución de Pío XII es una categoría más genérica.

Uno de esos impedimentos, por ejemplo, es la pena vindicativa de infamia: la pérdida de reputación debido a algún crimen horrible. Entre otras cosas, esta pena hace que el criminal no sea elegible para los cargos de la iglesia, dignidades, etc. (Bouscaren, 849.)

Este impedimento, entonces, como la excomunión, impediría que un cardenal votara en un cónclave o fuera elegido papa.

II. SUSPENSIÓN DE CENSURAS E IMPEDIMENTOS 

Habiendo establecido el significado de estos términos en el párrafo 34 de la Constitución de Pío XII, podemos ver fácilmente el punto de la ley: evitar la interminable discusión sobre la validez de las elecciones papales.

Entonces se vuelve fácil responder a la segunda pregunta: "¿Levanta todas las excomuniones, impedimentos eclesiásticos y censuras para todos los participantes en un cónclave papal?"

La respuesta es sí.

¿El párrafo 34 también cubre el caso de un cardenal excomulgado que ha sido elegido Papa?

Nuevamente, la respuesta es sí, porque la Constitución utilizó los términos elección activa y pasiva, lo que significa, respectivamente, poder votar y poder ser elegido. Por lo tanto, es correcto decir que la Constitución de Pío XII permite explícitamente que un cardenal excomulgado sea elegido papa válidamente.

III. ¿UN ARGUMENTO CONTRA EL SEDEVACANTISMO? 

Así que ahora, la pregunta final: "¿No derriba acaso el  principio fundamental detrás de todo el caso sedevacantista?"

Pero aquí, la respuesta es no.

La mayoría de las clase FSSPX, muchos sedevacantistas e incluso académicos inteligentes como el Padre. Harrison asumen que la excomunión es el punto de partida para el argumento sedevacantista, que ellos creen, es algo como esto:

• El derecho canónico impone una excomunión automática a un hereje. • La excomunión impide que un clérigo vote para elegir a alguien para el cargo, que sea elegido para sí mismo o que permanezca en el cargo una vez que se haya convertido en un hereje público. • Pablo VI y sus sucesores incurrieron en esta excomunión por herejía pública. • Por lo tanto, no fueron los verdaderos papas.

Elimine la posibilidad de excomunión con el número 34 de la Constitución de Pío XII (el argumento anti-sede continúa), y el argumento sedevacantista desaparece.

Pero ellos no entienden. La excomunión es una creación de la ley eclesiástica, y no es el punto de partida para el argumento sedevacantista. De hecho, no tiene nada que ver con eso.

Más bien, para el sedevacantismo, el punto de partida es por completo, otro principio: que la ley divina impide que un hereje se convierta en un verdadero papa (o que permanezca, si un papa abraza la herejía durante el curso de su pontificado). Este principio proviene directamente de esas secciones principales comentarios, previos al Vaticano II, sobre el Código de Derecho Canónico que tratan sobre la elección al cargo papal y las cualidades requeridas en la persona elegida.

Aquí hay algunas citas:

"Los herejes y los cismáticos están excluidos del Pontificado Supremo por la ley divina misma ... Ciertamente, deben considerarse como excluidos de ocupar el trono de la Sede Apostólica, que es el maestro infalible de la verdad de la fe y el centro de unidad eclesiástica. ”(Maroto, Institutiones IC 2: 784)

“ Cita a la Oficina de la Primacía . 1. Lo que exige la ley divina para este nombramiento ... También se requiere para la validez que el elegido sea miembro de la Iglesia; por lo tanto, los herejes y los apóstatas (al menos los públicos) están excluidos. ”(Coronata, Institutiones IC 1: 312)

"Todos aquellos que no están impedidos por la ley divina o por una ley eclesiástica invalidante son válidamente elegibles [para ser elegidos papa]. Por lo tanto, un hombre que disfruta el uso de la razón suficiente para aceptar la elección y ejercer su jurisdicción, y que es un verdadero miembro de la Iglesia, puede ser elegido válidamente, aunque sea solo un laico. Sin embargo, se excluyen todas las mujeres, los niños que aún no han llegado a la edad de la discreción, las que padecen la locura habitual, los herejes y los cismáticos". (Wernz-Vidal, Jus Can. 2: 415)

Por lo tanto, la herejía no es un mero "impedimento eclesiástico" o censura del tipo que Pío XII enumeró y suspendió en el párrafo 34 de Vacantis Apostolicae Sedis . En cambio, es un impedimento de la ley divina que Pío XII no suspendió, y de hecho no pudo haber suspendido, precisamente porque es una ley divina.

IV. RESUMEN: MANZANAS Y NARANJAS 

El párrafo 34 de Vacantis Apostolicae Sedis suspende los efectos de las censuras (excomunión, suspensión, interdicto) y otros impedimentos eclesiásticos (por ejemplo, infamia legal) para los cardenales que eligen a un papa y para el cardenal que finalmente elijan. Por lo tanto, un cardenal que hubiera incurrido en una excomunión antes de su elección como papa, sin embargo, sería elegido válidamente.

Sin embargo, esta ley solo concierne a los impedimentos de la ley eclesiástica. Como tal, no puede invocarse como un argumento contra el sedevacantismo, que se basa en la enseñanza de los canonistas, anteriores al Vaticano II, de que la herejía es un impedimento de la ley divina para recibir el papado.

Por lo tanto, los polemistas anti-sedevacantistas deben dejar de reciclar los argumentos basados ​​en el pasaje en cuestión. No tiene nada que ver con la posición a la que se oponen.

BIBLIOGRAFÍA

ABBO, J & J. Hannon. Los cánones sagrados. San Luis: Herder 1957. 2 vols. 

BOUSCAREN, T. y A. Ellis. Derecho canónico: un texto y comentario. Milwaukee: Bruce 1946. 

Bullarum, Diplomatum et Privilegiorum Ss. ROM. Pont. Turín: Vecco 1847. 

CLEMENT V. Constitutiones Clementinae. 1317. Cap. 2, Ne Romani ¶4, de elegir. Yo, 3 en Clem. 

CÓDIGO DE LEY DE CANON. 1917. 

CORONATA, M. Institutiones Juris Canonici. 4ª ed. Turín: Marietti 1950. 3 vols. 

GREGORIO XV. Bull Aeterni Patris, 15 de noviembre de 1621. En Bullarum 12: 619–27. ¶22 

MAROTO, P. Institutiones Iuris Canonici. Roma: 1921. 4 vols. 

PIUS IV. Bull In Eligendis, 9 de octubre de 1562. En Bullarum 7: 230-6. ¶29 

PIUS X. Constitución Vacante Sede Apostolica, 25 de diciembre de 1904. ¶29. 

PIUS XII. Constitución Vacantis Apostolicae Sedis , 8 de diciembre de 1945. Acta Apostolicae Sedis 36 (1946). 65–99. ¶34. 

Wernz, F. y P. Vidal. Ius Canonicum . Roma: gregoriana 1934. 8 vols.

Fuente: Quidlibet (Blog del Padre Cekada)

Traducción: Cristo Vuelve

Sea Todo a la Mayor Gloria de Dios