La Iglesia y la sinagoga: antes y después del Vaticano II

La Iglesia y la sinagoga:

antes y después del Vaticano II

Para ver la clara ruptura que existe entre la Secta Novus Ordo y la Iglesia Católica Romana con respecto a su visión del judaísmo apóstata (es decir, el "judaísmo" después de la transición del Antiguo al Nuevo Pacto), no es necesario trabajar con complicados tomos de teología.

Una forma sencilla de reconocer y comprender la diferencia sustancial entre los dos es observar cómo la oración de intercesión católica romana por los judíos que se ofrece el Viernes Santo difiere de la versión posterior al Vaticano II. Discutimos eso en detalle aquí:

• Cómo la oración del Viernes Santo del Novus Ordo traiciona a Cristo crucificado

Otra forma sencilla es observar cómo se representa hoy en día la obra de arte medieval conocida como Ecclesia et Synagoga (“Iglesia y sinagoga”) . Este conjunto de estatuas o esculturas constituye una representación visual de la relación entre Iglesia y Sinagoga.

Comencemos con la descripción tradicional, que se basa en la comprensión auténtica y verdaderamente católica de la relación entre la Iglesia católica y los judíos apóstatas, desde el año 33 d.C. hasta aproximadamente 1960:

¿Qué vemos aquí?

Tanto la Iglesia como la Sinagoga están representadas como mujeres, pero la Iglesia, que se muestra a la izquierda, se muestra aferrada firmemente a la Cruz y al cáliz, los instrumentos de salvación, su esperanza y fuerza, y su razón de ser. Con una corona en la cabeza, la Esposa de Cristo reina triunfante (¡triunfalismo!), Confiada en su lugar y misión, que ha recibido de su Esposo, que ha vencido al mundo (cf. Jn 16, 33).

A la derecha vemos a la mujer que representa a la Sinagoga. La venda de los ojos representa su ceguera al rechazar al Mesías (ver Rom 11: 7,25; cf. 2 Cor 3: 13-16; Mt 15:14), su cabeza sin corona inclinada de consternación y vergüenza. En su mano derecha sostiene un cetro roto, mostrando que su reinado ha llegado a su fin; las tablas de la ley se le resbalan de la mano izquierda, porque las obras de la ley han dado paso a la fe del Evangelio (cf. Gál 3, 24-25; cf. Mt 5, 17).

El contraste entre las dos mujeres es sorprendente, y el mensaje es claro: la Iglesia Católica reemplaza a la Sinagoga como el Nuevo Pacto reemplaza al Antiguo: "... quita el primero, para establecer lo que sigue" (Heb 10: 9).

Ahora veamos la interpretación contemporánea de la misma escultura, apropiadamente llamada Synagoga et Ecclesia en nuestro tiempo:

¿Qué vemos ahí?

Tanto la Iglesia como la Sinagoga todavía se representan como mujeres, pero ahora la Sinagoga se muestra a la izquierda y la Iglesia a la derecha. Ya no están de pie, sino sentados, y se les presenta claramente como iguales. Ambos llevan ahora una corona y la sinagoga ya no tiene los ojos vendados. Se muestra a cada mujer mirando la escritura de la otra, como si buscara instrucción en ella.

Claramente, esta nueva versión expresa un "diálogo mutuo" entre la Iglesia Católica (secta Novus Ordo, es decir) y el resto judío apóstata, como si este último, llamado la "sinagoga de Satanás" en el Nuevo Testamento (Apoc 3: 9 ), tenía algo que enseñar a la Iglesia verdadera, que es “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim 3:15) y está iluminada por Dios mismo (ver Jn 14:16; Jn 16:13; 1 Jn 2: 27).

Esta notable diferencia en las dos formas de traducir Ecclesia et Synagoga resume muy bien la disparidad esencial entre la enseñanza católica tradicional sobre el judaísmo y la enseñanza del Novus Ordo. Por tanto, no podemos hablar de un desarrollo. No es un desarrollo sino una corrupción, porque lo último no se basa en lo anterior, sino que lo contradice.

Incluso las personas que no son católicos tradicionales y, por lo tanto, tal vez piensen que la versión contemporánea de la escultura es la más apropiada, tendrán que admitir que las dos versiones son radicalmente incompatibles entre sí. Es decir, la contradicción entre los dos es manifiesta, y esta contradicción se fundamenta en una ruptura teológica que se produjo principalmente durante el Concilio Vaticano II (1962-65), concretamente en su declaración Nostra Aetate, y ese es el punto.

Nuestro Bendito Señor mismo le dio al mundo una sorprendente representación visual de que el Antiguo Pacto había cesado (“se ​​anula” - 2 Corintios 3:14) cuando hizo que el velo del ejemplo fuera rasgado al “entregar el espíritu” (Mc 15:37) en la Cruz para sellar el Nuevo Testamento con Su Sangre (cf. Heb 13:20).

Ahora, algunos podrían objetar: ¿Pero qué importa si algún artista hace una versión diferente de Ecclesia et Synagoga? ¿Qué tiene eso que ver con la (putativa) Iglesia Católica?

La razón por la que importa es que el artista que hizo la interpretación teológicamente defectuosa, Joshua Koffman, fue comisionado para hacerlo por la Universidad de St. Joseph en Filadelfia, una escuela jesuita , por supuesto, y oficialmente “católica romana”. La ocasión de la obra blasfema fue el 50 aniversario precisamente de Nostra Aetate del Vaticano II, y se colocó un molde de bronce de la escultura en el campus universitario. Lo más significativo de todo es que Synagoga y Ecclesia in our Time fueron solemnemente "bendecidas" por el "Papa" Francisco durante su viaje a los Estados Unidos el 27 de septiembre de 2015. Aquí está la evidencia en video:

Como se ve en el video, el rabino Abraham Skorka estuvo presente en la bendición inválida. Skorka es amigo desde hace mucho tiempo de Francis desde sus días en Argentina. Como el falso Papa, el rabino también se  burla de Jesucristo.

Podemos resumir, entonces, de la siguiente manera: La versión herética de Synagoga et Ecclesia  es la representación artística de la revolución teológica del Vaticano II con respecto al judaísmo. Está aprobado por el rabino Skorka y cuenta con el aval oficial de la máxima autoridad de la Iglesia Novus Ordo, el Sr. Jorge Bergoglio, el hombre que pretende ser el Vicario de Cristo bajo su nombre artístico, “Papa Francisco”.

Un último punto de interés: la base sobre la que descansa la escultura de la Universidad de St. Joseph lleva una inscripción con las siguientes palabras: “Existe una rica complementariedad entre la Iglesia y el pueblo judío que nos permite ayudarnos unos a otros a extraer las riquezas de la palabra de Dios” (fuente). Se dice que el autor es el "Papa Francisco".

Con respecto a los judíos que extraían las riquezas de la Palabra de Dios, nuestro Bendito Señor tenía un mensaje muy claro:

Estudias minuciosamente las Escrituras, pensando en encontrar la vida eterna en ellas (y de hecho, es de estas a las que hablo como testimonio de mí): pero no vendrás a mí para encontrar la vida. No quiero decir que busque el honor de los hombres, sino que puedo ver que no tienen amor por Dios en sus corazones. He venido en nombre de mi Padre, y ustedes no me acogen, aunque recibirán a algún otro, si viene en su propio nombre. ¿Cómo deben aprender a creer, ustedes que se contentan con recibir honra de los demás y no ambicionan la honra que proviene de él, que es el único Dios? No creas que me corresponderá acusaros ante mi Padre; tu acusación vendrá de Moisés, el mismo hombre en quien pusiste tu confianza. Si creyeras a Moisés, me creerías a mí; fue de mí que escribió. Pero si no da crédito a sus escritos,

(Juan 5: 39-47; traducción Knox)

Todo lo que hace Francisco es confirmar a los judíos incrédulos en sus errores. De esta manera demuestra que no tiene amor en su corazón, ni amor por Dios ni amor por el pueblo judío .

Fuente: Novus Ordo Watch

Traducción: Cristo Vuelve

Sea Todo a la Mayor Gloria de Dios